建筑不能降格為僅具有美學(xué)感受或技術(shù)構(gòu)造的結(jié)合體，而應(yīng)該是“在當(dāng)下一種可被完美詮釋的生活方式”，以及“一種能被我們永恒追求的道德關(guān)懷”。——卡斯騰·哈里斯
這里是我們的起點(diǎn)，因?yàn)槲覀冋Q生于此；這里是我們的終點(diǎn)，因?yàn)槲覀兓貧w于此。從開始到結(jié)束，它與我們的生活緊密關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們需要它時(shí)，它給我們?nèi)怏w和精神上的慰藉。當(dāng)我們不需要它時(shí)，它在背后默默地守護(hù)著我們。這里就是醫(yī)院。
從生命誕生到回歸天堂，這類在特定條件下滿足我們需求的功能性建筑有其自身獨(dú)特的魅力和與眾不同的特殊性。不僅是因?yàn)樗慕煌骶�錯(cuò)綜復(fù)雜，它的功能組織環(huán)環(huán)相扣；也不僅是因?yàn)槠涫褂谜甙ńㄖ旧淼闹魅斯耐瑫r(shí)也包括眾多的參與者；而是因?yàn)樵谒械慕ㄖ愋椭�，只有它具備這一獨(dú)一無二的視角，能夠見證個(gè)人與他人、個(gè)人與社會之間發(fā)生著的不同關(guān)系。由于自身功能與結(jié)構(gòu)的特殊性，醫(yī)院和其他類型的建筑物相比更需要舒適而溫馨的環(huán)境以給人身體和心靈上的雙重保障。
2010年，對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)國際經(jīng)濟(jì)倫理研究中心（以下簡稱“倫理中心”）面向全國高等院校的土建類專業(yè)和設(shè)計(jì)類專業(yè)的學(xué)子們發(fā)起了首屆“中國未來城市設(shè)計(jì)大賽”項(xiàng)目，基于當(dāng)前我國城市建設(shè)中產(chǎn)生的種種問題和弊端探尋未來中國城市化進(jìn)程中可持續(xù)發(fā)展的新型模式。時(shí)隔兩年后的“第二屆中國未來城市設(shè)計(jì)大賽”創(chuàng)造性地選擇了“腫瘤醫(yī)院”這個(gè)話題，要求學(xué)生針對當(dāng)下中國城市化進(jìn)程中城市與人的關(guān)系問題，思考在未來城市中新型的場地與人的和諧關(guān)系的具體體現(xiàn)模式。對此，倫理中心秘書長、副主任羅世范（Stephan Rothlin）博士解釋說：“只要我們談到醫(yī)院這個(gè)話題，它給人的第一印象就是疏離感，甚至讓人避之不及、望而生畏。在癌癥越來越成為人類健康的主要?dú)⑹种坏慕裉�，腫瘤醫(yī)院的設(shè)計(jì)更加具有現(xiàn)實(shí)的意義。因?yàn)檫@其中包含很多倫理上問題：自己如何面對死亡？面對親人的死亡，自己又該怎么辦？如何去善待、敬畏和尊重生命？我們怎樣去體驗(yàn)這個(gè)特殊環(huán)境下的空間？基于此，我們希望未來的建筑師、設(shè)計(jì)師們能夠通過合理的場地規(guī)劃與布局，設(shè)計(jì)一個(gè)新型的體驗(yàn)場所來改善醫(yī)院與周邊社區(qū)的關(guān)系，體現(xiàn)出現(xiàn)代城市對個(gè)人的關(guān)懷�！�
羅世范
建筑的倫理功能：人的體驗(yàn)與道德關(guān)懷
在整個(gè)社會體系中，倫理是幾千年來社會秩序得以維系的主要因素�！皞悺敝傅氖侨嗽谏鐣信c他人相處的道德規(guī)范，“理”則是指處理事務(wù)的方法和規(guī)則，可以說“倫”、“理”二字囊括了人世間一切行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。
建筑，作為日常生活和文化交流的重要載體之一，自然不可避免地承擔(dān)了倫理的功能：對于家庭，在兩千年儒家思想的影響下，建筑明顯地表現(xiàn)出家庭內(nèi)等級分明、內(nèi)外有別的理念；對于自然，中國人始終追求人與自然能夠和諧相處以達(dá)到“天人合一”的境界；對于社會，它主要表現(xiàn)為在日常生活中自己與他人、自己與團(tuán)體、自己與社會之間的以和諧相處為原則的社交規(guī)則。
中國的建筑在前進(jìn)和演化的過程中深受傳統(tǒng)倫理道德觀念的影響，這種影響在中國傳統(tǒng)建筑的群體布局和單體建筑的規(guī)模、體量、色彩、樣式及裝飾中均有體現(xiàn)。
最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的建筑物莫過于四合院，在中國各地的多種類型的建筑中又以北京四合院最為典型。四合院通常為大家庭所居住，提供了對外界比較隱密的庭院空間，其建筑和格局體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的尊卑等級思想以及陰陽五行學(xué)說。北京四合院的布局講究尺度與空間，中軸對稱，房舍、院落在整齊中見變化，于簡樸中顯幽雅，其形制和規(guī)模受封建宗法等級制度的嚴(yán)格控制，集中地反映了中國傳統(tǒng)建筑的邏輯思維軌跡，即把建筑首先理解為協(xié)調(diào)道德和人倫的各種關(guān)系、建立合理社會秩序的工具。
作為“未來城市設(shè)計(jì)大賽”的倡導(dǎo)者，來自瑞士的羅世范博士癡迷于中國傳統(tǒng)文化，其中最具典型的莫過于他所極為推崇的北京四合院。而當(dāng)我們走進(jìn)他的書房，室內(nèi)那些厚重含蓄的仿古家具、墻壁上所懸掛的書法作品，無不散發(fā)出濃郁的中式特色。
自從1998年來到北京，羅世范博士先后在多所大學(xué)教授國際商業(yè)倫理課程。他告訴我們，現(xiàn)在很多西方人都對中國的傳統(tǒng)思想很感興趣。與此同時(shí)，中國一些知識分子也在開始回顧歷史，希望能夠找回古圣先賢所布下的信仰，以讓人們能在這個(gè)物欲橫流的社會中對抗腐敗和冷漠。如今，越來越多的支持者相信，通過傳授已經(jīng)延續(xù)了幾千年的先賢事跡及其思想，能夠填補(bǔ)我們由于現(xiàn)代化進(jìn)程所造成的道德真空。
對于參加競賽的同學(xué)們，羅世范博士也提出自己的建議，希望他們在吸收國外先進(jìn)建筑思潮的同時(shí)，也不要忘記從博大精深而富于底蘊(yùn)的中國傳統(tǒng)建筑中汲取靈感。正如一句老話所講，任何事物首先是民族的，然后才能是世界的。
經(jīng)濟(jì)倫理教育：一場自下而上的文藝復(fù)興
經(jīng)濟(jì)倫理，是在經(jīng)濟(jì)行為中，人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。經(jīng)濟(jì)倫理涵蓋的范圍很廣，包括食品安全、勞工權(quán)益、環(huán)境保護(hù)、節(jié)能減排、消費(fèi)者權(quán)益、職業(yè)道德等多個(gè)方面。
自從2001年安然爆出假賬丑聞并成為美國歷史上最大的破產(chǎn)企業(yè)之后，又有施樂、世界通信、花旗銀行等相繼出現(xiàn)一系列嚴(yán)重的企業(yè)丑聞，而這些事件均因?yàn)榻?jīng)濟(jì)倫理缺失引起，這也促使全球間國際企業(yè)開始注重倫理道德的建設(shè)。
遺憾的是，當(dāng)前，在擁有悠久傳統(tǒng)文化的中國，大多數(shù)人對經(jīng)濟(jì)倫理仍然持漠視態(tài)度，把倫理道德看做是游離于決策管理以及生產(chǎn)經(jīng)營活動之外的可有可無的贅物，甚至有些人將此理解為是一種外部強(qiáng)加的精神文明建設(shè)的需要。這就導(dǎo)致了假冒仿制、欺詐行騙、商業(yè)賄賂等問題大量的發(fā)生。經(jīng)濟(jì)倫理缺失，已經(jīng)成為一個(gè)當(dāng)下中國社會普遍關(guān)注的問題，并直接影響到企業(yè)自身的經(jīng)營發(fā)展。
任何一個(gè)國家、一個(gè)企業(yè)的倫理建設(shè)都與其所在的民族傳統(tǒng)文化有著不可分割的淵源和聯(lián)系，并深受民族傳統(tǒng)文化的影響。
“中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家學(xué)說中蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對于我們今天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然有著重大的指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。例如廣為人知的商業(yè)格言：‘誠招天下客，譽(yù)從信中來，經(jīng)商信為本，買賣禮在先�！矣谡\信不僅能使企業(yè)內(nèi)部人際交往更加長久和諧，而且能使企業(yè)之間的合作更為持久深入。然而在當(dāng)今社會中，這一道德準(zhǔn)則貫徹得并不好。在今天的經(jīng)濟(jì)活動中，講究效率和效益而不講信用的商賈必然要付出沉重的代價(jià)，這在西方國家已是共識�！蓖瑫r(shí)，羅博士還強(qiáng)調(diào)“我們在大學(xué)生學(xué)務(wù)中開展了一系列推廣企業(yè)社會責(zé)任的活動，在16歲至22歲的年輕人中推廣經(jīng)濟(jì)倫理觀念非常重要，因?yàn)樗麄兪俏磥斫?jīng)濟(jì)社會的生力軍和領(lǐng)導(dǎo)力量，未來城市將因他們而改變�！�
而經(jīng)濟(jì)倫理中“環(huán)境保護(hù)”與“節(jié)能減排”等理念恰恰與符合未來發(fā)展方向的綠色建筑觀念一脈相承。未來城市應(yīng)該成為更加以人為本，注重倫理，合理優(yōu)化配置各種資源的巨大社區(qū)，建筑設(shè)計(jì)師是未來城市的締造者，羅博士認(rèn)為培養(yǎng)設(shè)計(jì)師們以將社會的責(zé)任負(fù)為己任，應(yīng)從他們的學(xué)生時(shí)代開始，“未來城市設(shè)計(jì)大賽”就是基于這種理念應(yīng)運(yùn)而生。
未來城市的發(fā)展：一場曠日持久的博弈
1938年，美國社會學(xué)家劉易斯·沃斯發(fā)表了《作為一種生活方式的都市生活》一文，該論文被認(rèn)為是城市社會學(xué)發(fā)展過程中具有里程碑意義的文章。他指出：都市生活的特征來源于城市的規(guī)模、密度和異質(zhì)性，即城市的生活特征是由城市空間的特征所決定的。
城市作為現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及生活的中心，與現(xiàn)代文明的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。然而城市化在帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展、都市繁榮的同時(shí)，也不可避免地呈現(xiàn)出一系列問題，其中最典型的就是城市生活中“疏離感”的強(qiáng)化。從環(huán)境心理學(xué)的角度來說，“疏離感”是一種沒有歸屬性的感覺，當(dāng)沒有人關(guān)心你發(fā)生了什么事，人與人之間失去信任，城市也變成了一個(gè)冰冷的存在。
本世紀(jì)初，美國曾發(fā)起過一場逃離城市運(yùn)動。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)報(bào)道，自2000年至2005年間，共有160萬人口從美國大都市遷居到小城市工作生活。他們厭倦了大城市的喧囂浮華，空氣清新、治安穩(wěn)定、交通方便、房價(jià)低廉是小城市吸引他們的主要因素。在這里，重新發(fā)現(xiàn)家庭生活的樂趣才是最基本的生活價(jià)值。由此看來，近年來中國白領(lǐng)呼聲甚高的“逃離”北上廣趨向，在美國早有先例。
過去20余年城市化進(jìn)程的加速發(fā)展確實(shí)給類似北京這樣的城市帶來一系列挑戰(zhàn)，舊基礎(chǔ)和新要求之間如何協(xié)調(diào)平衡，文化、經(jīng)濟(jì)、科技、社區(qū)和城鄉(xiāng)之間如何和諧共融，將是一場曠日持久的動態(tài)博弈。
引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注如何在未來城市的設(shè)計(jì)理念中融入可持續(xù)發(fā)展因素和人文思考等問題，為后工業(yè)時(shí)代的城市發(fā)展提供建設(shè)性意見，正是國際經(jīng)濟(jì)倫理研究中心發(fā)起“中國未來城市設(shè)計(jì)大賽”的初衷。2010年的首屆大賽就吸引了全國70多所大學(xué)將近200個(gè)學(xué)生團(tuán)體參加。
對于本屆大賽的作品質(zhì)量，羅博士評價(jià)頗高：“很多的設(shè)計(jì)中充滿著倫理關(guān)懷：例如設(shè)計(jì)中增加了祈禱室、送別室和聊天室，讓病人及其家人能感受到他人的關(guān)愛和生命被尊重的過程；在多個(gè)方案中設(shè)計(jì)了連通的陽臺和階梯狀的庭院，供病人自由交流；提供了更多有助于治療和學(xué)習(xí)的場所，讓病人不僅僅感受到家的溫暖，還能享受到社會的呵護(hù)；此外還有無障礙設(shè)計(jì)、隨處可見的扶手，讓人們不再停留在觀賞的層面上，而更多體現(xiàn)為人與環(huán)境的接觸和融入。它不是一堆高高在上的冰冷的混凝土，而是可以觸及和用心靈去感知的大家庭�！�
“除了中國未來城市設(shè)計(jì)大賽外，我們也組織了一系列其他的大學(xué)生社會責(zé)任活動，例如和渣打銀行合作的關(guān)注中國艾滋病狀況和艾滋病人的公益活動，還有我們自己舉辦的大學(xué)生社會責(zé)任夏令營，迄今為止，我們已經(jīng)成功地舉辦了三屆。參與這些活動的大學(xué)生來自全國各大高等院校的各個(gè)專業(yè)�？吹竭@些參加活動的學(xué)生們，我既高興又感動，因?yàn)楫?dāng)這些年輕人在一起分享對疾病、對死亡、對尊嚴(yán)的看法時(shí)，他們就已經(jīng)真正地開始思考生活和倫理之間的問題了�！�
